Бит и душевност на нашия народ. Том втори
- Издател: Лексикон
- Жанрове: Социология , Културология , Хуманитаристика , Научнопопулярна литература
- Страници: 341
Иван Минков Хаджийски е български публицист, социален психолог и марксист. Преди 1944 г. трудовете му са интерпретирани от някои анализатори като изследовател, използващ методите на Густав Льобон и Чернишевски.
За десет години написва 4 книги и над 20 студии и статии, които дават основание да бъде смятан за един от основоположниците на българската социология, поставил началото на марксистката социално-психологическа школа. Прилага метод за конкретно изучаване на социалните проблеми, който е оригинално явление в българската философско-социологическа мисъл. Критикува бергсонизма, фройдизма, психофизическия паралелизъм, расизма, фашизма и теософията. Социологическите му изследвания за българската народопсихология – „Бит и душевност на нашия народ“, се считат за най-важните му трудове.
Виж повече...
Бит и душевност на нашия народ. Том втори
Иван Хаджийски
Тази книга написах през 1943 г. с оглед да мине през вилнеещата фашистка цензура. С оглед минаването през иглените уши на цензурата аз нагласях строежа на изречението, начина на изложението, подбора на думите. Това, което не можеше да бъде изразено чрез полудума, чрез пример или образ, който да излъже цензурата, но да не излъже внимателния читател, всичко онова, което не можеше да бъде изразено чрез „скрита картина“, трябваше да бъде изоставено.
Заемането на властта от Отечествения фронт създаде възможност за писане без страх от цензура, за пълно и незабулвано изказване на мисълта. Но в същия момент, когато тази книга може да излезе от печат както трябва, аз трябва да замина като военен кореспондент на фронта, за да изпълня по-висш обществен дълг. Няколкото дни, с които разполагах преди заминаването, използувах, за да изправя и попълня изложението. Ясно е, че при тези условия това не е навсякъде възможно. Затова книгата давам, на печат съобразно с правилото за по-малкото зло.
Прочее истинско критично отношение към книгата може да има само при второ допълнено издание.
20 IX 1944 г.
Авторът
Обща картина на занаятите
I. Разраст на търговия и занаяти
Следвайки общото развитие, и нашето стопанство от XVIII век насам почна да разчупва рамките на затвореното натурално стопанство на родовото общество и задругата, и да навлиза по пътя на разменното, парично стопанство чрез засилване на търговията и появата на занаятчийско стокопроизводство.
Търговия у нас имаше и през първите ни царства, както и през ранното турско робство. Още във времето на цар Симеона възникна дипломатически въпрос с Византия поради преместване на мястото за обмитяване на български стоки от Цариград в Солун. За тази търговия ни свидетелствуват и споразуменията между българските царе и търговските републики: Дубровник (Рагуза), Венеция и Генуа от XIII и XIV век. [1]
Но тази търговия не засягаше дълбоко стопанството ни, не игра голяма роля; имаше само зачатъчен характер. Преди всичко количествено тя бе малка. Дори търговията на дубровнишките търговци преди и през турското робство не беше особено значителна, макар че от шума около тази търговия може да се помисли погрешно противното.
Търговията ни до Възраждането бе предимно вносно-износна и повече в ръцете на чужденци. Вътрешният пазар бе слаб, поради което и вътрешната търговия имаше зачатъчно естество.
Най-сетне старата ни търговия обхваща съвършено ограничен кръг от стоки: добитък, кожи, вълна, зърнени храни (в приморските области), желязо и сол.
От XVIII век насам обаче търговията ни претърпя промяна във всички горни посоки: нарасна по количество; обхвана сравнително широко вътрешния пазар, мина в ръцете на българи; почна да задоволява широк кръг от нужди, превръщайки в стоки най-разнообразни предмети.
В дюкяна на габровския търговец Иван Симеонов според тефтера му от 1805 г. имало следните стоки за продан на едро и дребно:
Изделията на габровските ковачи (ножове, ножици, арбии, гвоздеи, огнива, тезгяхи и пр.); рога, цървули, ремички, зърнена храна, въжа, пестил, пастърма, лук, шарлаган, ракия, вино, восък, дървени изделия, риба, тютюн, лахут, рогозки, забунчета, мешини, хамути, кускуни за самар, сукмани, мед, пашкули, коприна, сирене, сапун, свещи, козина, желязо, стомана, тенеке, игли, сол, синило, калай, чер пипер, чорапи, ширити, платно, пашкули, фенери, паламуд, дървено масло, куршумени калеми (карандаши), тамян, пили, памучна прежда, сукно и др. [1]
А в дюкяните на другите габровски търговци освен произведения на габровски занаятчии се намирали и следните вносни стоки:
Сушени плодове (стафиди, смокини, рошкови), маслини, захар, кафе, чай, химически произведения и вещества за щавене и дъбене: сода, нишадър, син камък, зелен камък, стипца, сярна киселина, азотна киселина; бои, медикаменти, порцелан, стъкло, стъклени маниста, гривни, копчета, огледала, тел, дребна железария: панти, дръжки, гвоздеи, кофари, синджири; бакър, олово, цинк, сърма, клобудан, хартия, говежди кожи, памук и памучни прежди, бижута, галантерия, чадъри, кибрит, барут, оръжие.
Новата ни търговия имаше за поле на дейност всички точки на България, дори и чужбина. Габровската фирма „Станчо Арнаудов и син“ имаше следните търговски връзки:
С чужбина: Лондон, Марсилия (търг. къща на Мазера и Фасион, А. Вучина); Милано (Фратели Пиачентели, Павези и Менини, Галони, Винаркя); Бергамо (Винченцо Дойна); Виена (Гешоолу); Цариград (Д. х. Тюлиев, Хр. П. Тъпчилещов и др.); Одрин (х. Исак Симончоолу, Якуш Бенсусан, Е. Алтънелмаз, Колааса Мустафа, Хаим Бенсусан и др.).
В Българско: Пловдив (Бр. Гешоолу); Бургас (Койчо Райчов); Сливен (Георги Гидик, Данчов); Казанлък (Пр. Денев, Я. Леви, Я. Бенсусан, Бр. Бозвели, Т. Маньоолу, П. П. Генев, Станчо Груев, Димитър Йовчев); Карлово, Калофер (Д. Караминков, Хр. Г. Симов, П. Д. Павлов); Шипка (Пеньо Тончев); Ст. Загора (Иванчо Стоянов, И. Тодоров); Варна (х. Янаки); Свищов (Бр. Кръстевич, Л. К. и Г. Николови, Вас. Пецов, М. Йорданович, Алеко х. Константинов, Цв. Радославов, Д. Начев, Ташков); Търново (Т. Славчов, П. Кисимов, Меркада, Артине Сувариолу, Ив. х. Попов, П. х. Ив. Карагьозов, Ст. х. Петров); Севлиево (Сюлейман бей, Недко Спиридонов, Ахмед ефенди, Хр. Цанков, М. Радков, Казас Мехмедаа, Ахмед бей, И. Илиолу); Плевен (Х. Ибрахим, Раховала, Доброданлия Мехмедаа, Х. Ибрахим Юзбаши, х. Янаки х. Тодоров); Ловеч (Бр. Д. Попович); Дряново (И. Карамаринов, х. Пенчо П. Гергьов, х. Хр. х. Бончов); Троян (Вас. Цанков); Трявна, Рахово (Ив. Генчев); Елена, Лом, Горна Оряховица (х. Костадин Тодоров) и др. [1]
Този ръст на търговията ни от XVIII век насам създаде търговски капитал у нас, който капитал почна да играе решителна роля в стопанския и обществен живот, премествайки и изграждайки го върху основите на капитализма. Засилената размяна на вътрешния и външния пазар създаде занаятчийско стокопроизводство, превръщайки старите занаятчии по поръчка в стокопроизводители - производители за пазара, за неизвестния потребител; създаде условия за вгнездяване на търговския капитал в занаятчийското производство, плод на което бе и появата на манифактурното производство; най-сетне тя бе предпоставка за създаване на индустриално (фабрично, машинно) производство.
Занаятът се обособи в самостойна стопанска дейност от домашната индустрия на затвореното натурално стопанство в процеса на едно напреднало обществено разделение на труда между добиващо и преработващо производство. Занаятът е първата форма на производство, отделено от земеделието.
Развойните форми на преработващото производство са: 1) домашна индустрия в натуралното стопанство; 2) занаят по поръчка; 3) занаятчийско стокопроизводство - производство за пазара, за неизвестния потребител; 4) манифактурно производство, свързано обикновено с домашна капиталистична индустрия, и 5) машинно (фабрично) производство.
II. Домашна индустрия
Домашна индустрия е преработване на суровите материали от семейството, което ги е произвело, за нуждите на самото семейство. Старият селянин сам си правеше рало, шейна, вила, хомот, цървули (опинци) от нещавена кожа. Селянката сама преработваше вълната и памука в облекло: тя предеше, тъчеше, кроеше и шиеше.
III. Занаят по поръчка
Но приготовлението на редица предмети: железни сечива, кола, бъчви, каци, грънчарски съдове, украшения, искаше особена сръчност и опитност. Поради това приготовлението на тези предмети се обособи в отделни занаяти. В началото много занаятчии продължаваха да бъдат членове на земеделското си семейство, но с ръста на стопанския живот се отделиха и образуваха отделно занаятчийско съсловие, което живееше главно от занаятчийския си труд. Така възникна и се обособи занаятът по поръчка.
Преди, па и след Освобождението по селата шареха селски терзии домошари само с една торба на рамо, в която имаше ножица, аршин (ендезе), голям тежък напръстник, въдица (канджа)[1], тесте игли и конци. Домошарят пристигаше в селото и зареждаше да шие от къща в къща дрехи на селяните от техен собствен плат, като спеше и се хранеше в къщата, на която работеше. С пристигането около него се събираше цялата челяд на съвещание кому какви дрехи да се шият. След привършване на съвещанието терзията вадеше ендезе и почваше да взема мяра. След това разгъваше топа шаяк (балото, масура) и тежката ножица почваше да скърца чевръсто. Зимно време до огнището, лятно време под крушата, ореха или сайванта домошарят превиваше кръст над шиенето и дигаше очи да погледне само голите прасци на младата булка, минаваща през двора или навеждаща се около огнището, или за да пропъди нахално налитащите мухи.
Част от домошарите бяха селяни. Те продължаваха да бъдат членове на бащината си задруга и когато се връщаха дома, с целуване ръка на старейшината на задругата те му предаваха смирено, безропотно и кесията си. Понякога домошарите отиваха да шият само след привършване на главната полска работа, като преди това бяха обикновени селски работници. Градовете също даваха домошари. Такъв беше напр. бай Симеон Козаря от Сливен, с когото ще имаме работа по-нататък. [2]
Но по селата и главно в градовете терзиите отсядаха в собствен дюкян. Сега те не ходеха да търсят мющерии, а мющериите ги търсеха в дюкяна им, носейки шаяка си. Това бе вече крачка напред в обособяването на занаята, макар че обикновено селският терзия си оставаше и земеделец, а и градският продължаваше да има нива, лозе, ливада, коза и крава. С отваряне на собствен дюкян изникнаха занаятчийските чаршии в градовете. Такива занаяти по поръчка в началото бяха: каруцарството, самарджийството, седларството, кафтанджилъкът, дръндарството, обущарството и др.
Обособяване на отделни занаяти по пътя на общественото разделение на труда намираме още в първите ни царства. Това са споменатите в Мрачката грамота на Иван-Александра от 1347 г. „технитаре“. Без да знаем повече подробности за тези „технитаре“, ние по аналогия с положението на занаятчиите във феодални общества, прилични на нашето, трябва да приемем, че това са били хора, които са работили по поръчка на царския двор, на болярите и на населението, и че са работили само за ограничения местен пазар, като някои са били в робска или крепостна зависимост.
Че тези занаяти не са били особено много, личи от стопанската картина на г. София, дадена на 1384 г. от Лала Шахин паша, който след като дълго време обсаждал безуспешно крепостта, донесъл на своя падишах Мурада в Одрин, че превземането ѝ със сила не може да стане:
„Военни провизии, припаси и военни железарски работилници има в крепостта предостатъчно. Индустриални заведения, занаятчийници и работилници има в София много. Там се обработват тънки и дебели вълнени и памучни платове, с които се обличат както войниците, така и многобройното население. Търговията в града е много развита: на всяка страна се виждат опънати като пиявици пътища, по които сноват насам-нататък пътници, търговци и кервани с разни стоки и изделия, които се работят в София и се разпространяват в Румелия и по-нататък.“ [3]
С нарастване обаче в турско време на градовете от военни центрове (крепости, градища) в стопански средища занаятите добиха по-широк простор за развитие. През XVIII век в София вече се наброяват следните 47 занаята: [3]
Абаджии
Терзии
Калпакчии
Кожухари
Колари
Каменари
Кебапчии
Бюрекчии
Кундурджии
Бръснари
Хлебари
Ножари
Самарджии
Бъчвари
Казанджии
Златари
Грънчари
Седлари
Юрганджии
Табаци
Бояджии
Ковачи
Налбанти
Сапунджии
Въжари
Халваджии
Лъжичари
Такеджии (такета)
Кечеджии (кече)
Сърмаджии (сърмени дрехи)
Астарджии (тъкачи на хастар)
Кепеджии (кепета)
Чаркчии (гайтански чаркове)
Леблебеджии
Свещари
Сладкари
Кафтанджии (елеци, антерии, юргани)
Папукчии (емении, чехли)
Дръндари (халачи, стивачи)
Налчии (подкови)
Мутафчии (козинари)
Тюфекчии (пушки и пищови)
Дюкмеджии (украшения от неблагородни метали)
Луледжии (лули)
Платнари (тъкачи на памучни платна)
Цървулджии (опинчари, чаракчии)
Басмаджии (боядисване язми - женски забрадки)
Занаят по поръчка е непосредно производство за потребителя. Между стария занаятчия и неговия мющерия имаше лична връзка, която обикновено бе и нравствена, приятелска: при всеки занаятчия ходеха с поръчките си само приятелите му. Само през свободно време, за нестоене празен, той работеше стока за пазара, за неизвестния потребител, но това стокопроизводство имаше случаен характер.
По силата на нещата занаятчията по поръчка работеше за един ограничен и определен кръг от хора. Неговото производство не бе масово.
[1] Кука, зашита на края на тясно, дълго, дебело парче плат, с което се опъва шитата дреха, като се затиска другият край на парчето със задника.
Мнения на читатели
Моля, спазвайте чистотата на българския език.
Използването на кирилица е задължително. Мнения, съдържащи нецензурирани квалификации и обиди ще бъдат премахвани.